satu perkongsian

S: Apakah yang perlu dilakukan sekiranya orang yang telah bernazar telah terlupa apa yang dinazarkannya. Sebagai contoh, ‘ aku bernazar untuk berpuasa selama 3 hari sekiranya aku lulus cemerlang di dalam peperiksaan SPM akan datang”.
Sebelum ana menjawab soalan, sebaiknya ana menerangkan serba sedikit mengenai nazar bagi kita memahami apakah itu nazar.
Takrif An-nuzur adalah kata jamak bagi nazr. Dari sudut bahasa ia bererti: janji melakukan kebaikan ataupun keburukan.
Dari sudut syarak ia bererti: janji melakukan kebaikan secara khusus.
Dalam istilah fuqaha’ ia bererti: mewajibkan diri melakukan ibadat yang tidak diwajibkan oleh syarak secara mutlak ataupun ibadat yang bergantung kepada perkara lain.
Dalil disyariatkan Nazar
Dalil pensyariatan dan kewajipan melaksanakannya terdapat dalam Al-Quran dan As-Sunnah.
Dalam Al-Quran Allah berfirman sewaktu menyebutkan sifat al-Abrar (orang yang memenuhi janjinya):
Mereka menyempurnakan nazarnya(semasa di dunia) dan takut di hari (akhirat) yang
Azabnya di merata tempat
(Al-Insan: 7)

Dan hendaklah mereka menyempurnakan nazar-nazarnya
(al-hajj:29)

Dalam hadith Nabi S.A.W yang diriwayatkan oleh bukhari (6317) daripada aisyah r.a daripada nabi s.a.w sabdanya: “Barangsiapa yang bernazar untuk mentaati Allah maka hendaklah dia mentaatinya dan barang siapa yang bernazar untuk melakukan maksiat kepada-Nya maka janganlah dia melakukannya”
Baginda s.a.w juga bersabda tentang orang-orang yang tidak menunaikan nazar mereka:
“ Sesungguhnya selepas kamu akan wujud suatu kaum yang melakukan pengkhianatan dan tidak amanah menyaksikan sesuatu kejadian tetapi tidak mahu memberikan kesaksian, melakukan nazar tetapi tidak menunaikannya dan jelas kelihatan pada mereka lemak badan (kerana gemuk)”.
(Riwayat al-bukhari (2508) daripada imran bin hushain r.a)
Maksud “ jelas kelihatan pada mereka lemak badan adalah disebabkan banyak makan dan sentiasa berehat serta meninggalkan jihad. Digunakan juga sebagai sindiran terhadap perbuatan bermegah dengan perhiasan dunia.

Hukum Nazar
Nazar adalah disyariatkan dan ia termasuk ibadat. Oleh itu, para fuqaha’ menyatakan:ia tidak sah dilakukan oleh orang kafir.
Namun adalah lebih afdhal seseorang itu melakukan ibadat yang mahu dilakukannya tanpa mewajibkan perkara itu ke atas dirinya dengan menjadikannya sebagai nazar.
Sedekah yang menjadi ibadat kepada Allah secara sukarela adalah lebih afdhal daripada sedekah yang diwajibkan dengan sebab nazar.
Dalil, hadith yang dirawayatkan oleh bukhari (6234)dan muslim (1639):
Nabi s.a.w melarang daripada melakukan nazar. Sabda-nya: “ Sesungguhnya ia tidak akan menolak sesuatupun, tetapi ia hanya akan dilakukan oleh orang yang bakhil.
Maksudnya: nazar-nazar yang tergantung pada sesuatu perkara tidak akan merubah sedikit pun ketentuan qadha Allah. Ia hanyalah jalan untuk mewajibkan diri orang yang bakhil untuk melakukan infaq dan sedekah kerana dia tahu sekiranya ia tidak wajib ke atasnya disebabkan nazar, maka dia tidak mampu mengalahkan dirinya yang bakhil untuk mengeluarkan sedekah tersebut.
Syarat-Syarat Nazar

Secara ringkasnya syarat-syarat itu adalah seperti berikut.

1. Orang yang bernazar
Orang yang bernazar disyaratkan tiga perkara:
i. Islam – Tidak sah nazar orang kafir, kerana orang kafir tidak kelayakan untuk melakukan ibadat. Ini kerana ibadatnya tetao tidak sah selagimana dia kafir.
ii. Taklif – Tidak sah nazar kanak-kanak dan orang orang gila kerana kedua-duanya tiada kelayakan melakukan kewajipan. Sekiranya kedua-duanya mewajibkan diri mereka melakukan ibadat, ia tetap tidak menjadi wajib kerana mereka tiada kelayakan untuk melakukannya disebabkan tiada taklif dari sudut syarak.
iii. Sukarela – Tidak sah nazar orang yang dipaksa kerana Nabi s.a.w telah bersabda:

Tidak diperkirakan daripada umatku kesilapan, kelupaan,dan apa yang dipaksakan ke atasnya”
Riwayat Ibnu Majah(2045) dan ia telah disahihkan oleh Ibnu Hibban dan al-hakim daripada Ibnu Abbas r.a.

Hadith ini bermaksud diangkat daripada mereka hukum dan natijah daripada perkara tersebut.

2. Perkara Yang dinazarkan
Perkara yang dinazarkan hendaklah memenuhi dua syarat berikut:
i. Hendaklah Sesuatu yang dinazarkan itu berupa ibadat. Maka tidak boleh bernazar terhadap perkara yang harus iaitu perkara-perkara yang tidak menghasilkan dosa ataupun pahala apabila dilaksanakan atau ditinggalkan. Kalau seseorang bernazar untuk melakukan perbuatan yang harus ataupun bernazar meninggalkannya seperti makan dan tidur, maka dia tidak wajib melaksanakan atau meninggalkannya dan tidak dikenakan apa-apa keatasanya.

Dalilnya hadith riwayat al-bukhari (6326 ) daripada Ibnu Abbas r.a. katanya:

Sewaktu Nabi s.a.w sedang berkhutbah, tiba-tiba Baginda melihat seorang lelaki sedang berdiri, lalu Baginda bertanya tentang lelaki itu. Para Sahabat menjawab: Dialah Abi israil yang bernazar untuk berdiri dan tidak mahu duduk, tidak mahu berteduh, tidak bercakap dan terus berpuasa. Nabi s.a.w bersabda: “ Perintahkan dia untuk bercakap, berteduh, duduk dan menyempurnakan puasanya”

Baginda memerintahkan Abu Israil menyempurnakan puasanya kerana puasanya termasuk ibadat dia wajib melaksanakan apabila telah bernazar mahu melakukan.

Begitu juga tidak diperkirakan nazar pada perkara yang haram seperti membunuh dan berzina.

Begitu juga pada perkara makruh seperti bernazar untuk meninggalkan sunat rawatib contohnya. Ini kerana melakukan yang haram ataupun makruh bukanlah termasuk dalam usaha mahu mendapatkan keredhaan Allah Azzawajalla.



Rasulullah s.a.w bersabda

Tiada nazar untuk melakukan maksiat kepada Allah.
Riwayat muslim (1641)

Juga telah disebutkan hadith riwayat al-bukhari (6318) daripada Aisyah r.a. sabdanya:

“ Barang siapa yang bernazar unutk melakukan maksiat kepada Allah maka janganlah dia melakukan maksiat”

Tidak ada nazar melainkan pada perkara untuk mencari Keredhaan Allah” Riwayat Abu Daud (3273)

ii. Perkara yang dinazarkan bukanlah termasuk perkara yang sememangnya telah diwajibkan secara fardhu ain.

Kalau seseorang bernazar untuk menunaikan sembahyang zohor atau untuk mengeluarkan zakat hartanya, maka nazar ini adalah batal kerana ia tiada kesan baru terhadap perkara yang dinazarkan, kerana ia sememangnya telah diwajibkan keatas orang yang bernazar tanpa perlu kepada nazar lagi untuk menjadikan ia wajib. Jadi tiada makna untuk mewajibkannya (melalui nazar)

Kewajipan fardhu kifayah tidak termasuk dalam pengertian kewajipan fardhu ain, maka boleh bernazar dengannya. Seperti jika seseorang bernazar untuk menunaikan sembahyang jenazah ataupun mempelajari ilmu yang memang diwajibkan orang islam mempelajarinya secara fardhu kifayah seperti ilmu perubatan dan perindustrian.

Ini disebabkan nazar tadi telah mengubah perkara yang dinazarkan ini daripada peringkat fardhu kifayah kepada fardhu ain terhadap orang yang bernazar.

J: Sekiranya seseorang tersebut terlupa apa yang dinazarkan itu, seharusnya dia cuba untuk mengingatinya juga. Jika masih tidak mengingatinya juga, sebaiknya seseorang itu berijtihad dengan nilai yang lebih meyakinkannya. Sebagai contoh, seseorang itu bernazar untuk berpuasa selama 3 hari, tetapi dia telah terlupa nilai harinya, maka lebih baik baginya untuk berpuasa dengan nilai yang lebih meyakinnya, yakni dengan melebihkan sedikit jumlah hari untuk dia menunaikan puasanya sebagai contoh selama 5 hari.
Ini adalah kerana, nazar adalah hutang diantara seorang mukmin dan Allah, jadi wajib ditunaikan nazar tersebut. Namun sekiranya masih juga tidak mengingatinya setelah seseorang itu mendapat apa yang diwajibkan keatasnya (dengan nazar), maka nazar tersebut haruslah dibayar dengan kafarah yakni kafarah tersebut adalah sama seperti kafarah sumpah sebagaimana hadith sabda Rasulullah s.a.w.
“ kafarah nazar adalah sama dengan kafarah sumpah”
( Hadith diriwayatkan oleh muslim (1645) daripada uqbah bin ‘Amir r.a )

1. membebaskan seorang hamba yan beriman, lelaki atau perempuan. Hal ini dilakukan jika ada hamba.
2. Memberi makan sepuluh orang hamba faqir miskin. Setiap orang miskin diberikan secupak makanan asasi yang menjadi kebiasaan negeri tersebut. Secupak ialah kadar yang diketahui umum yang lebih kurang seberat 600 gm. Setiap orang miskin itu wajib diberikan hak milik terhadap apa yang telah disebutkan dan tidak memadai dengan menjemput mereka datang makan tengah hari ataupun makan malam ataupun seumpamanya.
3. Memberi kiswah ( pakaian ) untuk sepuluh orang faqir miskin dengan pakaian yang biasa dipakai. Secara kebiasaannya kiswah terdiri daripada baju, seluar, stokin, dan penutup kepala dalam apa bentuk apa sekalipun. Semuanya ini dinamakan kiswah.
Sekiranya dia tidak mampu untuk memenuhi mana-mana satu daripada tiga perkara ini disebabkan dia seorang yang susah maka wajib berpuasa tiga hari. Tidak disyariatkan berturut-turut bahkan dibenarkan die memisahkannya ( menyelangkan harinya )

Rujukan : Fiqhul Manhaj ‘Ala Mazhabil Imam As-Syafie’ Jilid 3 muka Surat 593 karangan Dr. Mustofa al-Khin, Dr Mustofa al-Bugha dan Ali asy-Syarbaji
- Wallahu A’lam -

assalamualaikum

alhamdulillah, pagi yang penuh barokah.. dicucuri rahmat dariNYA... hujan yang turun, memberikan 1001 erti buat semua makhluk.. subhanALLAH...
apa khabar kalian hari ini? harapan dan doa, semoga hari ini lebih baik dari sebelumnya...

dah lama sebenarnya tak berpeluang mengupdate blog alumni keroh ni..
masa yang ada begitu terbatas.. maafkan saya...
rindu rasanya untuk kembali ke zaman persekolahan.. bersama teman seperjuangan di SMK Keroh... 2001-2005, adalah masa yang amat bermakna... peralihan usia/alam, dari kanak-kanak kepada alam remaja.. jiwa yang selalu memberontak.. bila terkenang, malu rasanya.. teringatkan cikgu-cikgu yang banyak membantu, membina sahsiah diri... terima kasih yang tak terhingga buat kalian, kerana telah banyak mencurahkan bakti menabur budi, menyemai kasih sayang antara kita sepanjang tempoh pengajian di sana.. hanya ALLAH yang mampu membalas setiap titisan keringat, airmata, setiap saat yang antum korbankan untuk kami...

teman-teman sekalian,
Kehidupan dunia adalah jambatan menuju kea lam akhirat yang kekal abadi. Malah Rasulullah sendiri menyifatkan kehidupan didunia ibarat pengembara seperti sabda baginda yang bermaksud,
“Apalah erti dunia bagiku. Hubunganku dengan dunia ini laksana seorang pengembara yang sedang berjalan di bawah terik matahari. Tiba-tiba kelihatan sebatang pohon, lalu pengembara berteduh sejenak di bawah bayangan teduhannya. Sesaat kemudian, si pengembara akan berlalu pergi meninggalkan tempat itu.” (Riwayat Tirmizi)
Luqman al-Hakim seorang ahli hikmah yang namanya tertera dalam Surah Luqman pernah ditanya oleh anaknya, “ Apakah satu benda yang paling baik dimiliki setiap orang?”
Luqman menjawab, “ Agama.”
Si anak bertanya kembali, “Jika dua?”
Ujar bapanya, “Agama dan harta.”
“Jika tiga?”
“Agama, harta dan sifat malu.”
“Jika empat?”
“Agama, harta, sifat malu dan akhlak yang baik.”
“Jika lima?”
“Agama, harta, sifat malu, akhlah yang baik dan sifat dermawan.”
“Jika enam?”
Lantas Luqman menjawab, “Wahai anakku! Jika kelima-lima perkara ini terkumpul pada diri seseorang, maka dia akan menjadi seorang yang bersih dan terpelihara ketakwaannya serta selamat daripada godaan syaitan.”
Demikianlah pandangan hidup yang realistik dan amat relevan untuk mengangkat martabat dan maruah seseorang manusia dalam kelompok masyarakatnya. Semua nilai baik itu terkandung dalam agama Islam yang harus menjadi cara hidup manusia. Dengan agama, manusia bakal memiliki kekuatan rohani, moral dan mental untuk mengharungi cabaran hidup sehingga dapat menyesuaikan diri dengan segala keadaan hidup yang penuh denagn onak dan duri.
Seorang penyair arab pernah berkata, “Alangkah indahnya hidup ini apabila terhimpun agama dan harta pada diri seseorang manusia. Dan alangkah malangnya apabila terkumpul pula kekufuran dan kemiskinan dalam diri seseorang manusia.”

Sisters In Islam (SIS) diharamkan?

Muktamar Pas ke-55 yang berlangsung baru-baru ini telah membuat satu resolusi mendesak agar Sisters In Islam (SIS) diharamkan lantas ahli-ahlinya perlu menjalani proses pemulihan bagi memulihkan akidah Islamiyyah mereka yang bersifat ekstrim liberal dan sekular.

Dalam resolusi itu, Pas menggesa agar Majlis Fatwa Kebangsaan menyiasat SIS dan seterusnya mengharamkan organisasi ini jika terbukti aktiviti-aktiviti mereka melanggar syariat Islam yang sebenar.

Usul pengharaman SIS itu memang sudah dijangka akan mengundang pelbagai reaksi dari pelbagai pihak. Ada yang menyokong, malah ramai juga yang menentang usul itu termasuk beberapa anggota Pas sendiri.

Presiden Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM), saudara Yusri Mohamad mendesak agar SIS tidak di beri ruang yang lebih untuk publisiti. Beliau sebagai berkata dalam sebuah akhbar alternatif tidak menafikan tujuan penubuhan SIS sebagai sesuatu yang baik, malah beliau mengakui sumbangan dan peranan SIS dalam menjuarai isu-isu wanita Islam. Namun begitu, pokok kepada permasalahan SIS adalah asas kefahaman mereka yang terlihat terlalu ekstrim liberal dan ekstrim sekular. Natijahnya, pendekatan SIS dipandang sebagai bermasalah di kalangan masyarakat Islam.

Bagi pihak SIS, mereka telah mengambil tindakan dengan melancarkan petisyen bagi menentang pengharaman organisasi mereka yang telah lama beroperasi di Malaysia sejak tahun 1988 lagi, namun kemudian bergerak sebagai badan bukan kerajaan yang di daftarkan pada tahun 1993.

Dalam sebuah laporan berita arus perdana, Maria Chin Abdullah, Pengurus Senior SIS menyifatkan resolusi Pas itu sebagai prejudis, tidak demokratik dan ketinggalan. Turut menentang usul itu ialah Tun Mahathir, Senator Datuk Seri Sharizat Abdul Jalil, sahabat politik dari Pakatan Rakyat, DAP dan beberapa NGO lain yang menyifatkan usul itu telah menafikan kebebasan bercakap, berhimpun dan berpersatuan yang jelas tercatat di bawah Perkara 10 dalam perlembagaan Malaysia.

Dari perspektif yang lain, selain isu kerajaan perpaduan dan isu kepimpinan ulama vs. professional, isu pengharaman SIS ini telah menyebabkan perselisihan di dalam Pas, hatta dalam Pakatan Rakyat sendiri. Sudah tentu isu-isu ini menjadi bahan pelaris media arus perdana yang dikuasai oleh pihak kerajaan. Mahu tidak mahu, terdapat unsur-unsur politiking dalam nilai berita yang dilaporkan. Sebagai akibatnya,laporan-laporan berita yang disiarkan menggambarkan Islam sebagai agama yang mengongkong dan berfikiran sempit, walhal agama Islam itu bersifat universal.

Walaupun SIS diharamkan, namun ideologi liberalisme mereka akan terus berkembang dan berkembang. Jadi pembasmian dan penularan ideologi Islam liberal di kalangan masyarakat Islam ini harus didahulukan dan diutamakan tetapi bukan dengan cara mengharamkan pertubuhan itu. “Kalau kita mengharamkan SIS secara drastik, ia seolah-olah menutup peluang untuk berdialog dengan mereka sedangkan rangkaian mereka sangat luas dalam dan luar Negara” kata Nor Akmariyah, Naib Presiden (HEWI) Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM). Malah, ada juga yang mengesyorkan supaya SIS menukar namanya supaya agenda perjuangan mereka tidak mengelirukan umat Islam.

PKPIM UIAM tidak bersetuju dengan usul pengharaman tersebut namun kami sependapat dengan ABIM iaitu mengurangkan ruang untuk SIS mendapat liputan yang sangat luas dalam media massa. Ini adalah untuk kemaslahatan masyarakat Islam sendiri supaya tidak terkeliru dengan agenda utama SIS yang mempromosi kesamarataan gender bersandarkan kepada konsep ‘humancentric’ dalam segenap aspek.

Akibat kecewa dengan perangai manusia Islam yang tidak mengamalkan suruhan agamanya dengan betul, Islam di persalahkan sebagai agama yang menindas kaum wanita. Mana mungkin Islam itu agama yang menindas, kerana asal-usul perkataan Islam itu sendiri bermaksud selamat dan sejahtera. Selamat dan sejahtera dari sebarang bentuk ketidakadilan kepada manusia lelaki dan wanita. Dengan kata lain, Islam itu agama yang menjunjung tinggi keadilan sejagat dan mengutuk sebarang bentuk diskriminasi terhadap sesama manusia.

Betullah kata pepatah, ‘agama tidak pernah mengecewakan penganutnya, tetapi, penganut sesuatu agama itu sering kali mengecewakan agamanya.’ Marilah sama-sama kita insafi tentang peranan kita sebagai kaum Muslimin. Adakah kita membanggakan agama Islam di mata masyarakat dunia atau sebaliknya.? Persoalan inilah yang akan mengakhiri penulisan ringkas kali ini. Renung-renungkan. Wallahu’alam.

 

program cuti semester!!!

Assalamualaikum......kepada semua bekas pelajar SMK Keroh,Alumni SMK Keroh akan mengadakan beberapa program sepanjang cuti semester ini.
Anda dijemput untuk turut serta dalam program tersebut sebagai AJK/fasilitator...sesiapa yang berminat boleh menghantar nama,no. tel.,dan minat(samaada untuk menjadi AJK/fasilitator) ke alamat e-mel:alfikr88@yahoo.com
Butir-butir program:1)program motivasi SPM 09'[mei/jun 09']
2)camping silat gayong SMK Keroh 09'[jun 09']

sesiapa yang berminat diharap memberikan nama anda dengan segera!tq

Antara Egoisme dan Sikap Mendahulukan Kepentingan Orang Lain
Oleh Dr. Mushthafa as Siba`i
Disiarkan pada hari Jum`at : 5 Ramadhan 1374 (7 Maret 1954)

Apakah manusia adalah sosok egois yang mencintai dirinya sendiri dan mementingkan kepentingan dirinya sendiri di atas kepentingan orang lain? Ataukah ia adalah sosok yang mementingkan orang lain di bandingkan dirinya dan mendahulukan kepentingan orang lain dibandingkan kepentingan dirinya sendiri?
Ini adalah kajian yang menghabiskan banyak lembaran kajian psikologi, ilmu akhlak dan sosiologi. Kebanyakan pakar ilmu pengetahuan hampir sepakat bahwa secara alami manusia adalah egois dan mementingkan dirinya sendiri, dan ia melihat kepentingan orang lain melalui kepentingan dirinya sendiri. Bahkan ada yang berpendapat lebih jauh lagi, bahwa pengorbanan yang dilakukan oleh seseorang adalah tidak lebih dari suatu bentuk egoisme yang dibungkus dengan topeng. Orang yang mengorbankan dirinya dalam medan perjuangan untuk membela aqidahnya atau mempertahankan negaranya, ia melakukan hal itu untuk mendapatkan pahala Allah atau pujian manusia, atau juga kehormatan negeri yang ia tempati sehingga ia dapat mengambil manfaat dari kehormatan negeri tersebut. Namun demikian, di samping itu semua, manusia pada dasarnya adalah makhluk zoon politicon, yang cenderung untuk saling bekerjasama, memilih untuk bermasyarakat dibandingkan menyendiri, dan hal itu pada gilirannya akan mendorong dirinya untuk merelakan sebagian haknya untuk orang lain, sehingga dari kerjasamanya dengan mereka itu ia dapat mengambil manfaat berupa perwujudan kehormatan dan kepentingannya. Oleh karena itu, beberapa macam pengorbanan dan pendahuluan kepentingan orang lain, menjadi bagian dari keharusan dalam bangunan masyarakat yang tanpa keberadaannya, masyarakat tidak akan dapat hidup dengan bahagia. Jika Anda tidak membatasi kebebasan Anda saat berkendaraan di jalan raya dengan rambu-rambu jalan, niscaya Anda tidak akan dapat berkendaraan di jalan dengan aman, baik bagi jiwa Anda maupun bagi tubuh Anda. Jika Anda tidak membatasi perilaku Anda dalam bermu`amalah, dan menahan tangan Anda dari harta manusia, nisacya Anda tidak akan dapat menjamin keuntungan dan keamanan atas harta dan kekayaan Anda. Oleh karena itu, semangat undang-undang adalah dari satu segi untuk menjamin hak individu, dan dari segi lain untuk membatasi kebebasannya. Tunduk kepada undang-undang ini adalah suatu bentuk pendahuluan kepentingan orang lain dan pengorbanan. Dalam pandangan syari`ah, ia mungkin tidak mendapatkan pahala, dan dalam pandangan ahli etika dan moral ia barangkali tidak layak mendapatkan pujian, namun demikian hal itu adalah jaminan bagi keberaturan hidup dalam masyarakat yang mulia dan bahagia.
Sedangkan mendahulukan kepentingan orang lain di atas kepentingan diri Anda yang lebih dari itu, inilah yang dipuji oleh syari`ah dan oleh prinsip-prinsip akhlak. Ia adalah sikap mendahulukan kepentingan orang lain yang berdasarkan kesadaran pribadi, bukan karena paksaan undang-undang. Dan tidak didorong oleh kepentingan duniawi atau kenikmatan yang instan. Malah dalam tindakannya itu ia memilih untuk tidak mendapatkan daripada mendapatkan kesenangan pribadi, memilih payah daripada santai, memilih lapar daripada kenyang, dan memilih mati daripada hidup. Keindahan pengorbanannya itu tidak dirusak oleh keinginan untuk mendapatkan pahala atau pujian, karena pahala dan pujian itu adalah suatu perkara maknawi yang diharapkan dari alam ghaib. Siapa yang memberikan sesuatu manfaat material kepada manusia dengan harapan mendapatkan balasan maknawi, maka ia berarti telah memberikan suatu bukti bagi jiwa yang lebih banyak memberi dibandingkan mengambil. Sungguh, hal ini adalah kemuliaan dan ketinggian yang paling utama dan petunjuk kebaikan dan keutamaan yang paling kuat.
Kita berhutang budi dalam setiap kenikmatan hidup material maupun non-material terhadap orang-orang yang telah berkorban dan mendahulukan kepentingan orang lain. Kita berhutang dalam menikmati fasilitas listrik, mobil, kapal terbang dan radio terhadap para ilmuan jenius yang menghabiskan waktu bertahun-tahun dalam laboratorium dan rumah mereka dan terus meneliti siang malam hingga mereka dapat memberikan kepada manusia hasil dari kerja keras dan penderitaan yang mereka tanggung. Berupa kenikmatan, pengetahuan, dan kesehatan yang dinikmati oleh milyaran manusia di Timur dan Barat.
Kita berhutang budi dalam bidang kelezatan ilmu pengetahuan kepada para pengarang, seperti sastrawan, ulama, muhadditsin, mufassirin dan filosof yang dengan tekun menghabiskan usia mereka untuk menulis dan memenuhi lembaran-lembaran kertas dengan hikmah dan ilmu pengetahuan. Sementara orang lain sedang nyenyak tidur atau sedang sibuk dengan syahwat mereka. Ungkapan Az Zamakhsyari berikut ini menggambarkan apa yang mereka lakukan itu:
Aku bergadang untuk mempelajari dan meneliti ilmu pengetahuan,
lebih ni`mat bagiku
Dibandingkan bersenda gurau dan bersenang-senang
dengan wanita yang cantik
Aku bergerak kesana kemari untuk memecahkan masalah ilmu pengetahuan
Lebih enak dan lebih menarik seleraku dibandingkan hidangan yang lezat
Kita berhutang budi dalam memanfaatkan tanah negeri kita, hasilnya, dan lembaga-lembaga sosialnya, terhadap orang-orang tua kita yang telah mengolahnya dengan usaha dan jerih payah mereka, serta mereka tebus dengan darah dan arwah mereka, sehingga negeri ini sampai kepada kita dalam keadaan mulia dan bermartabat.
Kita juga berhutang budi dalam masalah aqidah dan agama kita yang kita banggakan ini, dan yang kita terus bicarakan tentang ni`mat Allah SWT kepada kita atas hidayah dan ajaran etika-Nya yang dianugerahkan kepada kita melalui agama ini, kepada generasi salaf saleh yang menanggung bermacam kesulitan dan derita dalam membawa risalah ini pada masa pertamanya, dan yang telah mengorbankan darah dan arwah mereka menghadapi musuh-musuh Islam untuk menyampaikan agama ini kepada orang-orang setelah mereka, mereka pula yang telah menghilangkan banyak rintangan yang disebarkan oleh para pencela, pengingkar dan pendusta agama ini. Para syuhada Masihiah di tiga abad pertama dari kelahiran Al Masih a.s adalah orang-orang yang telah berjasa kepada seluruh penganut Masihi yang merasakan kelezatan tunduk kepada Al Masih dan ajaran-ajarannya. Dan para syuhada Islam pada masa Rasul dan pada masa khalifah-khalifah setelah beliau, adalah orang-orang yang telah berjasa kepada seluruh umat manusia atas ni`mat Islam dan peradabannya yang abadi.
Demikianlah, kita sebagai generasi masa kini telah berhutang budi kepada generasi-genersai sebelumnya dalam seluruh apa yang kita ni`mati saat ini sebagai hasil dari pengorbanan, perjuangan dan sikap mereka yang mendahulukan kepentingan orang lain. Maka sepatutnyalah jika kita melanjutkan rangakaian pengorbanan mereka itu sehingga kita dapat menyampaikan keni`matan ini kepada generas-generasi berikutnya seperti yang telah dilakukan oleh generasi-generasi sebelum kita. Apakah generasi kita saat ini menghargai makna pengorbanan dan mendahulukan kepentingan orang lain? Apakah generasi kita berakhlak seperti ini, yang telah diperintahkan oleh syari`at Allah dan aturan-aturan akhlak?
Sebenarnya, kehidupan yang kita jalani saat ini hampir telah menghapus sisa-sisa akhlak manusiawi yang indah ini. Kemanapun Anda berjalan dan di manapun Anda perhatikan sisii-sisi kehidupan sosial kita saat ini, niscaya Anda akan menemukan egoisme yang telah mengalahkan segala hal. Anda dapati egoisme seorang Bapak yang menguasainya dalam hubungannya dengan anak-anaknya, egoisme suami/isteri yang menguasainya dalam hubungannya dengan isteri/suaminya, egoisme pemimpin yang menguasainya dalam hubungannya dengan masyarakat yang ia pimpin, egoisme orang-orang kaya dan orang berpunya yang amat tampak dalam sikap mereka terhadap orang-orang miskin, para pekerja dan para petani.
Egoisme telah menguasai seluruh elemen bangsa. Kalangan pedagang hanya mementingkan keuntungan perdagangannya, kalangan petani hanya mementingkan p ertaniannya, dan kalangan pegawai pemerintah hanya mementingkan pekerjaannya; egoisme inilah yang telah mencabut rasa percaya satu sama lain di antara masyarakat, yang memutuskan ikatan kasih sayang antar anggota keluarga, dan melemahkan ikatan kemanusiaan antar manusia. Sehingga seorang tetangga menjauh dengan tetangganya, dan seorang sahabat menghindar dari sahabatnnya, pada saat kita sedang amat membutuhkan kerjasama untuk menghadapi kesulitan-kesulitan dan problem kehidupan. Namun demikian, dalam masyarakat kita masih ada sisa-sisa sipat mementingkan orang lain yang memberikan harapan akan lenyapnya egoisme ini dalam masyarakat kita.
Yaitu mereka yang telah menyerahkan jiwa mereka untuk menjadi syahid dalam membebaskan Palestina, mereka yang telah mengorbankan arwah mereka dalam perjuangan kemerdekaan negeri kita, mereka yang telah membantu lembaga-lembaga sosial dengan dana dan usaha mereka, dam mereka yang menyediakan diri mereka sebagai pembawa obor reformasi masyarakat saat masyarakat berada dalam kealpaan mereka. Mereka itu adalah pionir-pionir pembawa semangat pengorbanan dan sipat mementingkan orang lain. Kita berharap semoga bilangan mereka itu terus bertambah secara kualitas dan kuantitas dengan berjalannya waktu.